耶稣真貌（杨腓力）其它印刷制品

被掩盖两千年来的历史真相

如果一位受人尊敬的教新闻工作者，决定把他原有的一切看法放在一边，专心注视书中的耶稣，会有什么结果呢？新约中的耶稣和这位“新发现”的耶稣以及我们自以为认识的耶稣有何不同？畅销书作家杨腓力如此说：“借写这本书，我发现，我所认识的耶稣和我在主日学中所学的耶稣大相径庭。在某些方面他给了我一些安慰，可在另外一些方面则让我更加敬畏！”

杨腓力对耶稣的生活和工作——包括教训、神迹、受难、复活以及他是谁、为何而来这些重要问题，提出了新的观点。

通过把事件与今日世界的联结，《耶稣真貌》将历史中心的主角活生生地描画了出来。面对难题，杨腓力考查这位犹太木匠的激进言辞，并提醒在今日的世代中，我们是否对他足够认真。

从伯利恒的马槽到耶路撒冷的十字架，杨腓力将一位复杂的角色摆在我们面前——他激起许多的疑问，也提供不少的答案。这位令人不安的耶稣，他要彻底地改变你的生活，并增强你的信心。

《耶稣真貌》这本书，显示出耶稣是这样的一个人，他机智、富有想象力、具有挑战性、无所畏惧、富同情心、难以捉摸，并且给人带来终极满足。这本诚实的书，将帮助你发现一位不同的耶稣，不同于那位主日学图片中身着法兰绒、面带微笑的得胜救主，也不同于一般传统文化中的那位好像只能摆在盒子里的耶稣。

杨腓力说：“没有人遇见耶稣会不发生改变。在写作这本书的过程中，我发现自己的信心增强了，耶稣打碎了我的许多老旧观念，也提出一个挑战性的问题，为什么我们这些奉他名的人不能更好地跟随他？”

推 荐

当我们努力思考的话，总会发现一些关于耶稣的新认识。感谢杨腓力在这本书中所指的方向。

——珍妮·艾力生（Joni Eareckson Tada）

JAF主席（President,JAF Ministries）

我认识杨腓力已逾20年，他对耶稣的真理一直有一份深沉持久的渴慕。我喜爱读他关于耶稣的著作，超过任何一位当代的作者。因为我知道他所讲述的是来自深刻的学识和炽热的情感。

——斯塔福德（Tim Stafford）

《再见大联盟》、《值得等》的作者

在《耶稣真貌》这本书中，杨腓力将目光完全专注在耶稣的身上。他以诚实的视野和惊人的洞察力回忆儿时教会的一些经历，他和读者一起通过对和历史的认真调查，来探讨耶稣到底是怎样一个人。在他忠实的目光下，耶稣的人性和神性光芒四射，强有力地显现在和我们的生活之中。

——温杰林（Walter Wangerin Jr.）

《小说》的作者

人们总是可以期待在杨腓力的作品里找到真理以及他追求真理的那份热情。在《耶稣真貌》这本书中，他一如既往地继续对真理的探索。

——维吉尼亚·欧文丝（Virginia Stem Owens）

堪萨斯纽曼学院（Kansas Newman College）

在《耶稣真貌》一书中，杨腓力教导并激励读者更详细地查考中的耶稣以及他的使命。在此过程中，他帮助我们重新领会做门徒的真义，甚至那些自认为认识耶稣的人也能从这本书中获得新的发现。

——戴尔（Dale Hanson Bourke）

《睡眠管理手册》的作者

译 序

使我认识。（腓3∶10上）

虽然凭着外貌认过，如今却不再这样认他了。（林后5∶16下）

求我们主耶稣的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（弗1∶17）

了解关于的事（knowing about Christ）和认识（knowing Christ）有极大的分别。前者可以靠自己的努力，后者就必须完全依靠圣灵的启示。认识乃是极为个人化的经验，远超过头脑中一点点知识的获得。这需要全人全心地投入且是一生之久的追求。严格说来，不仅是一生的追求，就是在永世中，这仍是我们的目标。

感谢，《耶稣真貌》这本书在帮助我们认识的过程中给出的一些提醒和反思。只要能以认真、诚实的态度来面对耶稣，我们的就一定会更加丰盛！

承蒙胡志成弟兄的润饰，使本书增色许多。感谢许多代祷的弟兄姐妹，特别要感谢我的妻子爱君，若不是她在爱中的帮助，我不可能有今日的蒙恩。

但愿在的怜悯和恩惠中，圣灵能用这本书在我们心里播下一些启示和亮光，使我们真知道他！

刘志雄

(咨询特价)年2月于美国新泽西州

第6章

福气：倒霉者的幸运

一个圣人，他所尊荣的为这个世界所藐视。

柴斯特顿(G．K．Chesterton．) 

“登山宝训”令我青少年的岁月终日惶恐。当我读到像谢尔顿(Charles Sheldon)所写的《跟随他的脚踪行》（译注）这样的书，就会很庄严地起誓要做耶稣会做的事，然后去从马太第五章到第七章中寻找指南。但这些指南可真是令人头痛。在我做了一个色情的梦之后，是否就应该自断四肢呢@我是否就该让学校里那些骑摩托车的流氓毒打呢@或者是，难道对我弟兄说了几句粗野的话，我就得把舌头割掉吗@

有一次，我实在是为了自己对物质的沉迷而认罪，于是就把我所收集的(咨询特价)蒸球卡全都送给了朋友。这其中还有杰克·罗宾森(Jackie Robinson)和米奇·曼托(Mickey Mantle)在(咨询特价)年原版的新人卡。我期待会因为我这样弃绝世界的诱惑而给我神圣的奖赏。然而，我所得到的却是亲眼看到我的朋友拍卖了我的收集品而大赚了一笔。我必须忍受这种不公平的痛苦，只好自我安慰“为义受苦的人有福了!”

如今我已经成年，“登山宝训”的危机依旧存在，我曾多次尝试把“登山宝训”看做数分夸张的事，然而我越多地研究耶稣，我就越发明白这些宣告是他信息的中心，如果我不能了解这些教训，我就不可能了解他。

耶稣是在他受欢迎程度直线上升的时候，宣讲这篇著名的讲章。群众四处跟着他，他们一直在问的问题是：“弥赛亚是否终于来临了@”在这样一个不寻常的场合，耶稣越过那些寓言，给他的听众全套的“生活哲学”，正好像一位候选人提出一套全新的政治观，这是何等的理念。

当我在芝加哥的拉萨耶街教会要教“八福”的时候，我还是按照惯例，先放一些有关耶稣的影片，因为我要从十五部不同的影片剪接适当的片段，每星期都要花上几个小时在等待录影机快速或倒转来找合适的部分。当录影机倒转到正确的地方之前，我就把电视机转到CNN(新闻电视台)。比如在机器要转到狄米洛所拍的《万王之王》中第八分钟二十秒的地番我就先看一看世界各地的新闻，等录影机转到我要的地方的时候，我就再回到第一世纪的巴勒斯坦。

(咨询特价)年，在我教“八福”的那一个星期，世上发生了不少的大事。波斯湾战争，联军地面部队在100小时之内就打败了伊拉克而获得惊人的胜利。我和大部分的美国人都不敢相信，令人恐惧多日的战争竟会这么快就结束，而且美军伤亡极少。当录影机在搜寻耶稣的一些画面时，银幕上一些评论家正在用图表和地图在解说科威特所发生的事件。然后史瓦兹柯夫(Norman Schwarzkopf)将军便出现在银幕上。

CNN电视新闻台宣布暂停一般节目，开始现场转播联军统帅的新闻发布会现场。我一开始还想继续完成准备教材，我看几分钟帕索里尼所拍的耶稣宣讲八福，然后再看几分钟史瓦兹柯夫将军描述联军如何攻下科威特的经过。不久我就放弃了录影机，“沙漠风暴”行动太吸引人了。史瓦兹柯夫史瓦兹柯夫讲到怎样包围伊拉克精锐共和军，海上诱敌的战略，以及联军势如破竹地直攻巴格达，他归功于科威特人、英国人、人以及其他参加联军的军队。这里有一位将军，对于自己的使命充满了信心，并且对于执行计划的战士也充满了信心。史瓦兹柯夫史瓦兹柯夫气势盖人，我心中在想，就是要这类人才来带领一场战争。

简报结束以后，电视台转回去放广告，我也就再度转回录影带上，我看到《最伟大的故事》这部影片中，一个金发、脸色苍白的耶稣正在解说令人难以置信的“登山宝训”：“灵…里…贫…穷…的…人…有…福…了……”他用缓慢且带很重的北欧口音吟着：“因为…天国…是…他们…的……”。我必须将自己从史瓦兹柯夫将军的简报调整到适应这种缓慢的腔调。几秒钟以后，我突然发现这个讽刺：我刚才在观赏的是完全相反的“论福”。

将军的信息是：“强壮的人有福了，胜利的人有福了，解放者、得胜的人有福了。”

这两种完全不同的讲话奇异地并列在一起，它们帮助我来体会，在第一世纪的巴勒斯坦，最初聆听“登山宝训”的那批听众，心中所受到的冲击。这些饱受罗马统治者蹂躏的百姓，他们中间没有史瓦兹柯夫将军，有的是耶稣。可是耶稣给了他们这一篇令人吃惊又不受欢迎的建议：“如果敌人的兵丁打你的右脸，左脸也转过去给他打。在逼迫中要喜乐，要为贫穷而感恩。”

在战场上被追赶的伊拉克人，以卑鄙的手段，放火焚烧科威特的油田报复；耶稣禁止报复，反倒要求“要爱你的仇敌”。如果采取这种原则来对抗罗马，对抗能维持多久呢@

耶稣大可以说“被轰炸的无家可归的人有福了!”或是“失败者和垮台的指挥官有福了，依然在伊拉克治理下受苦的库尔德人有福了!”任何一个希腊文学者都会告诉你，翻译成“有福了”远远不能表达耶稣原本所要强烈表达的意思。希腊原文乃是一个简短喜乐的呼喊：“哇，你太幸运了!”耶稣其实就是在说“倒霉的人，你们太幸运了!”

海湾战争后几年，我接到白宫的邀请，克林顿(Bill Clinton)总统担心他在派徒中间的地位，邀请了我们十二位去白宫参加一个私下的早餐会，想要听取我们所关切的事。我们每人可以有五分钟的时间把我们心中想要向总统及副总统讲的话说出来。当时我想到一个问题“耶稣来到这个场合会说什么呢@”在思考的交会处，我突然领悟到“耶稣只有在双手被绑，背上带着血迹的时候，与有权有势的政治领袖会过面，教会和政府的关系从那时起就一直很紧张。”

我再来看“论福”，我不禁再次惊讶万分。如果我把这段话翻成现代言语，那会如何呢@

总统先生，首先我想建议您不必太过为经济和就业市场操心，较低的国民生产总值其实对国家是有好处的。您难道不明白，贫穷的人其实是走运的人吗@我们美国穷人越多，就表示我们越有福气，因为天国是他们的。

同时您也别花太多功夫在健康保险上，总统先生，您应该知道哀恸的人是有福的，因为他们必得到安慰。

我知道您一定从那些右派的组织，听说了我们的国家已经日趋世俗化：禁止在学校里公开，而且要逮捕示威反对堕胎的人，您大可放心，政府的欺压正好给徒一个受逼迫的机会，这样他们就有福了，谢谢您给他们这些机会。

我当然没有对克林顿总统说这番话，我后来就说了一些当前美国徒所关切的事，可是当我回来的时候，确实有一种新的滋味在心头。“论福”在一个高举看重自我、自信以及财富的社会有什么意义呢@我们相信快乐和强壮的人有福了，那些渴望享乐，追求自我满足的人有福了。

有些心理学家和医生仿效弗洛伊德(Freud)的作法，以“论八福”当作耶稣心理不平衡的一个证据。英国有一位著名的心理学家在对皇家医药协会的讲演中提到——

教充满了自我牺牲的灵。在徒的生活中，自我牺牲是被大力赞赏的。可是这其实是一种轻度沉迷的被狂。在耶稣的“登山宝训”中的教训就更加强烈了。贫穷的、谦卑的、受逼迫的人有福了；鼓励我们不要抵抗邪恶，反倒在人打了右脸再给左脸：善待恨我们的人并且赦免别人的过犯。这一切都是被狂的表现。

这到底是被狂还是深奥的智慧呢@任何人轻率简单的回答就表示他八成对“论八福”不够认真。

干脆直说，“论八福”到底是否真实@如果是真的，为什么教会从不鼓励贫穷、哀恸、谦卑和受逼迫，却倒竭力对抗这些呢@“论福”中耶稣道德教训的真正意义是什么呢@

如果我也是耶稣当初讲“论八福”的听众之一，相信我听过之后一定感到迷惑甚至愤怒，而不会觉得安慰。十九个世纪以后，我今日还是挣扎着想要弄清楚这是什么意思。当我回首青少年那段狂悖律法主义的日子，我发现自己的了解是一个阶段、一个阶段地渐进的。

我目前不能、恐怕永远也不能宣告说：“这是‘论八福’真正的意义!”可是慢慢地，几乎像渗透式的，我承认这真是重要的真理。对我而言，至少可以应用在三个不同的层面上——

吊人胃口的应许(Danglde Promises)

我最早的体会，是把“论八福”看作耶稣对不幸之人的一种小礼物：“好吧!因为你又不富有，健康也日渐衰退，而且脸上又满是泪水，我就给你几句好听的话，使你感到好过一些!”后来愤世嫉俗的情绪逐渐消失，并且信心日渐增强以后，我才看见这真是耶稣信息深处给人的应许。

耶稣并不像中世纪的一些君王，把一些钱币分给群众(或是像现代的政客在选举时对人民的一些承诺)，耶稣是有能力给他的听众持久甚至是永恒的酬报，在地球上所有的人中间，只有耶稣是真正 “在另外一边”生活过。他从天而降，非常清楚天国的赏赐，绝对能轻易地平衡我们在今世的任何不幸。哀恸的人必得撞慰；谦卑的人必承受地土；饥饿的必得饱足；清心的也必得见神。耶稣有权柄来应许这些事，因为他来就是要建立神的国度，并且要永远掌权。

有一年夏天，在亚利桑那沙漠的威克理夫(Wycliffe)总部，我遇见一批威克理夫的翻译人员，许多人住在活动房子里。我们在一座水泥屋顶的建筑物中开会。这些专业的语言学家，他们正在准备到遥远的异乡开始一种贫穷艰难的生活。对他们的心志，我深受感动。他们很爱唱一首诗歌：“请你差遣我，去劳苦而不求报酬，去服事而不求回报，不求爱怜，不求人知，不被看见……”但当我听他们唱的时候，有一个想法涌上心头，这其中有一点错误：“这些宣教士并不是计划去劳苦而不求回报，其实，他们忍受各样的艰难是因为在他们的心中有一个报酬的概念：他们服事神，相信会使得他们的努力有价值——若非在今生，必然在永世。”

每日清晨，在太阳尚未爬上山顶之前，我在一条围绕着高耸默然的仙人掌的泥泞路上慢跑。因为害怕响尾蛇和蝎子，我大部分的时候都是低头看着路。可是有一天早上，在一条新的路线上，我看见发出微微亮光的一个度假区，朦胧地显现在眼前，看起来好像海市蜃楼一般。当我跑近一点发现是两个奥林匹克型的游泳池、健身操的运动房、碎渣铺的跑道、翠绿的花园、棒球场、足球场，还有一个马厩。我后来才知道这一切的设施，是为了一些电影明星和运动员而成立的一所著名诊所。这个诊所是用来治疗饮食不正常的人。诊所提供最新十二步骤的疗程，prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" 许多博士及医生在这里服务。病人每天要付美金三百。

我慢慢地跑回威克理夫基地那些杂乱的房子，这里跟那个治疗饮食失常诊所的闪光建筑形成了强烈对比。一个机构是努力于拯救灵魂，预备人在现今和永世中服事神，另外一个单位是致力于拯救身体，预备人来享受此生。当然我们都知道，世界会看重哪个。

在“论八福”中，耶稣尊重那些在今生也许不能得着许多享受的人。他向那些贫穷、哀恸、饥饿、受逼迫、心灵贫穷的人提出保证，他们的服事不会被忘却。他们将领取许多的奖赏。路易斯这样写道：“实在的，如果我想一想在书中那些层出不穷、大言不惭、毫不含蓄的有关奖赏的应许，以及奖赏惊人的本质，我想我们的神不是认为我们的欲望太强，而是太弱了。我们是天生的心猿意马的人，神要给我们无限的喜乐，而我们却在喝酒、性爱和野心中浑浑噩噩地度日，好像一个无知的小孩子因为不能想象去海边度假是什么情形，就只要继续在贫民区里玩泥巴。”

我知道在许多徒中间，强调未来的奖赏已经不流行了。我以前的牧者莱斯利(Bill Leslie)，他如此观察：当教会日渐富有和成功时，他们所喜爱的诗歌就从“这世界非我家，我不过是客旅”改变成“这是天父世界”。至少在美国，徒变得如此的舒适，我们已经无法与耶稣发表“论八福”时的那些卑下光景的听众认同——这也是为什么这段话在我们的耳中显得如此的奇怪。”

然而，路易斯提醒我们，我们不敢贬低未来奖赏的价值。一个人如果听一听美国奴隶曾经编写的民歌，就会明白这种信仰所带来的安慰：“缓缓而降，柔适的马车，来带我回家”，“当我到了天堂，将要穿上外袍，在的天堂里四周欢唱”，“我们很快就会自由了，很快就会自由了，当主来召我们回家的时候”。如果奴隶的主人写这种歌给奴隶唱，那将是一件卑劣的事，但是这是从那些奴隶口中编出的歌，就是那些在今世毫无指望，但在来生却有不变的盼望的人。对他们而言，一切的希望都集中在耶稣的身上。“无人能了解我的困难，除了耶稣，别无他人。” “我将把我一切的难处卸在耶稣的肩头上。”

我不再嘲笑“论八福”中所提到的永恒的报偿是画饼充饥。盼望未来的报偿有什么好处呢@当韦特(Terry Waite)相信他不会终生被在贝鲁特那个肮脏公寓的门上，而是有一天能够回到有家人和朋友、慈悲、爱、音乐、食物和好书在等着他的世界里，只要他再坚持忍耐一阵子。这样的想法对他有什么好处呢@当那些奴隶相信对这个有艰苦繁重的劳动，以及主人手持牛鞭和私刑绳索的世界并不满意的时候，这有什么好处呢@相信未来的报偿就是相信主的膀臂倾向公义，相信有一天高傲的人要被推翻，而谦卑的将兴起，并且饥饿的人必得饱足。

这种对着未来报偿的概念，绝不是要我们在今生放弃为正义而宅历史上一个明显的事实，就是对美国以前的奴隶以及在罗马囚笼中等待在竞技场上面对野兽的同等待这一份报偿的应许并非是羞耻，而是希望。这个希望支持人活下去，这个希望也使人最后只有单单地相信。仿佛是从另外一个世界所传来的声音，耶稣应允报偿就是宣告无论情形如何，将来良善还是会战胜邪恶。

我的妻子珍妮(Janet)在可能是全美最贫穷的社区，芝加哥附近一个由政府提供住房的贫民区中，和那里的一些老年人相处。她所接触到的人一半是白人，一半是黑人，这些人都是饱经风霜，经过第一、第二次世界大战、经济大萧条期、社会动乱期，他们都已七老八十，人生将到终点。珍妮发现白人和黑人面对死亡时有极大的区别。当然有少数人例外，但是一般而言，许多白人，他们的恐惧和焦虑日益加增。他们抱怨他们的家人、他们的人生，以及他们日渐衰残的健康。相反的，黑人多能保持一个幽默得胜的心态，尽管照理讲他们更有理由怨恨和绝望。

是什么造成这样不同的态度呢@珍妮所得到的结论是：希望。这个希望跟黑人传统相信天堂大有关系。你如果想要听一听现代人对天堂的想法，只要去参加几次黑人的葬礼就可以了。传道人有特色而又流利的描述出一幅美景是如此安详动人，全家都几乎迫不及待地想要去那里。当然还是会有对死亡悲伤，但是死亡是摆在一个正确的位置上，不过是一个中断而已，就像一场胜利的战争中的一个小小的挫败而已。

我深信，有许多不为人知的圣同他们虽然在地上的生活有许多的难处，但是却学会了期盼和享受神。对他们而言，天堂就好像是期待已久的返乡之旅，而不是去一个陌生的新地方。在他们的中，“论八福”是真实的，那些陷在痛苦、破碎家庭中、生在经济大混乱的时候，以及活在仇恨和恐惧、暴力中的人，耶稣赐下一个应许，能在一段远比在地球上更长远的时光里，有健康、圆满、喜乐和平安。一个报偿的时刻。

伟大的逆转(The Great Reversal)

随着岁月的流逝，我学会尊重甚至渴望耶稣所应许的报偿，纵然这些报偿是在遥远的未来，不能立时兑现。一路行来，我慢慢地相信“论八福”不但描述未来，也守系今天，他精巧地说明在天国里的成功和在今世国度的成功是完全相反的。

菲利浦斯(J．B．Phillips)把在今世国度的“论八福”形容如下——

逼迫人的人有福了，因为在世上必能出头；

刚硬的人有福了，因为他们不会在生活中受伤；

抱怨的人有福了，因为他们能如愿以偿；

逸乐的人有福了，因为他们从不为罪担心；

奴役人的人有福了，因为他们必有收获；

在今世有学问的人有福了，因为他们懂得应对之道；

惹麻烦的人有福了，因为他们能获得人们的注意